学入行论有什么体会(6篇)

篇一：学入行论有什么体会

　　第6品思考题

　　《入行论释〃善说海》思考题

　　（第六品）

　　第70节课

　　467、请从所毁、能毁、摧毁方式，具体分析“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。

　　468、同样是生起嗔恨心，为什么有些论典说能摧毁千劫的善根，有些论典说能摧毁百劫的善根？

　　469、“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍”，对此你有什么深刻体会？

　　470、嗔恨心到底能招致什么样的痛苦和过患？

　　第71节课

　　471、嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？请以发生在你身上的事情具体分析。

　　472、快乐和痛苦到底建立在什么上面？你平时是怎样追求快乐的？

　　473、有些人办事情失败了，就对别人大发脾气，这种做法合理吗？为什么？

　　474、生嗔的对境分为哪72种？请在现实生活中一一对应。

　　第72节课

　　475、为什么说“人生不如意，十有八九”？476、轮回中的痛苦，对我们有什么帮助？对此你有什么亲身感受？

　　477、有些人脾气不好，一出门就要和别人吵架，学习了这节课以后，应该怎样提醒自己？478、现在的修行人有哪两大违缘？你平时是如何对治的？

　　第73节课

　　479、面对伤害痛苦时，坚忍者和懦弱者有什么截然不同的表现？这是由痛苦本身所导致的吗？请以你的经验加以分析。

　　480、世间英雄与出世间英雄有什么差别？哪个才是真正的英雄？为什么？

　　481、怎样理解外境的苦害对修行有助进作用？

　　第74节课

　　482、有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。

　　483、若有人想：“疾病并非故意害我，但怨敌却有加害我的念头，所以我一定要对他恨之不可。”请判别此观点的对错，详细说明你的理由。484、为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。

　　第75节课

　　485、胜论外道和数论外道认为，诸法有一个常有的造作者，嗔恨心均由它而产生。这种观点正确吗？请说明你的理由。

　　486、道教、伊斯兰教、基督教，在究竟观点上有什么共同之处？对此理应如何破析？

　　487、胜论派和数论派是古印度的外道，现在几乎不存在，为什么我们要了解他们的观点，并大费周章地加以破斥？

　　488、通达了诸法缘起生，对我们会有什么帮助？

　　第76节课

　　489、既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？

　　490、有些亲友本来相处得不错，但到一定时候会翻脸不认人，平白无故闹许多是非，这时候应该怎么做？你能做到吗？平常你是怎么训练的？

　　491、有些人认为痛苦是咎由自取，并非因缘所生，这种观点对吗？为什么？

　　492、怨敌明明是伤害我们的人，为什么反而说他是值得悲悯的对境？你真的这样认为吗？

　　第77节课

　　493、有些人梦见佛菩萨，或自己的照片上有光，就觉得非常了不起，对此你是如何看待的？494、请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。

　　495、若有人持刀棍等凶器加害我们，让我们感受身心的痛苦，此

　　时是否应该对敌人生嗔？为什么？

　　第78节课

　　496、怨敌用兵器打我们时，为什么不能完全怪他，我们自己也有责任？你觉得这种说法合理吗？

　　497、有时我们对某人的言行举止看不惯，真是那个人不对吗？为什么？你平时是怎么做的？498、怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？

　　第79节课

　　499、怨敌因我们而堕落受苦，那我们会不会有恶报呢？修行人依靠怨敌的伤害而修安忍，怨敌是否也会因之而得到利益？请详细分析。500、既然安忍的功德如此之大，那在遇到他人损害时，能否以怨报怨、以牙还牙，促使他也修安忍呢？为什么？

　　501、电视上出家人或修行人的形象，以前对你有什么影响？学习了本论之后，你有哪些改变？

　　502、面对别人的讥讽、诽谤和谩骂，你应该如何修安忍？你做到了吗？

　　第80节课

　　503、若谓：“讥毁将使他人对我生厌恶心，所以我对讥毁者生嗔。”你如何驳斥？

　　504、学佛或出家之后，家人依靠自己造恶业，为了防止他们造业，应随顺他们吗？为什么？505、有人说：“讥毁障碍我得到利养，若没有人供养，我饿死了怎么办？”对此应如何回答？506、邪命分为哪五种？你有几种？今后该怎么做？

　　507、请具体分析：利养无有实质。

　　第81节课

　　508、有人认为：“有钱可以忏罪修福，供养僧众、建寺院、修佛像。别人若阻碍我赚钱，应该对他恨之入骨。”这种想法对吗？为什么？509、藏族有句谚语说：“世间的屠夫和猎人，杀生的豺狼和猫，杀他们也没什么罪过。”对于这句话，你怎么看？

　　510、遇到名闻利养时，我们应怎样正确对待？511、若谓：“别

　　人诽谤我，会令大家生怀疑，使我不能弘法利生，也断了他人的善根，所以，造谣的人特别可恨。”对此请以理破斥。

　　512、有些居士学佛，家里非常反对，经常砸佛像、烧经书。这些居士就认为自己发了菩提心，不能让众生依靠自己造罪，所以只好放弃学佛。这种做法对吗？你遇到这种情况时会怎么办？

　　第82节课

　　513、上师对我们恩重如山，若有人毁谤甚至伤害上师，我们应该怎么做？为什么？

　　514、论中说怨敌与天灾对我们的损害相同，但怨敌有故意害我们的心态，天灾却没有，所以二者并不相同。对此你如何破斥？

　　515、一个人莫名其妙被打后，对打人者生起嗔恨心，这是非常正常的现象，为什么作者说被打者与打人者有同样的过失？

　　516、你对学习《入行论》重视吗？具体表现在哪些方面？

　　第83节课

　　517、贪心与嗔心的对境完全不同，为什么说嗔心的来源就是贪心？“贪执纵有芝麻许，竟引痛苦无边际。”对这句话你有什么深刻体会？

　　518、为修行而辞亲割爱，断除种种贪执，对有些人来说非常痛苦，甚至无法忍受而退失信心。见到这种情况时，你应该如何劝他？

　　519、请谈谈你对“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见”的理解。你应当怎么做？520、平时遇到生嗔境时，你是怎么样修安忍的？

　　第84节课

　　521、赞叹随喜敌人的功德，具足哪四种特点？522、痛苦和快乐的源泉，到底在于外境还是内心？为什么？

　　523、有些人一听到别人赞叹与自己关系不好的人，就极为不快，脸色马上阴下来，这时候你应该怎么劝他？

　　524、为什么说嫉妒心可以摧毁今生来世？请以公案具体分析。

　　525、行持善法时，需要具足哪四大助缘？你做到了几条？

　　第85节课

　　526、发了菩提心的人，遇到别人抢自己执著的对境时，应该怎么

　　做？你能做到吗？

　　527、你对弘扬佛法、利益众生有责任感吗？体现在哪些方面？你今后有什么打算？

　　528、你有愿菩提心吗？以什么来衡量的？看到可怜的众生心生不忍，这是菩提心吗？为什么？

　　529、施主供养自己的怨敌，有些人就气愤不已，对此你如何看待？

　　530、在到处见上师与闻思经论方面，你平时是如何抉择的？为什么？

　　第86节课

　　531、法王如意宝接近圆寂时，给我们后人留下了哪四点要求？你能做到多少？

　　532、有些人经常咒骂自己的敌人：“愿他倒霉、失败，让他不得好死……”对此现象，你如何看待？

　　533、怎样衡量自己的修行是否正确？

　　534、倘若你辛苦创建的事业被人毁于一旦，你

　　会怎么对待？

　　535、作为大乘修行人，对名声应持什么态度？你平时是怎么做的？

　　536、有些人说：“为了弘法利生，我必须要有名声，不然一个默默无闻的人，怎么广度众生呢？”对这种论调，你怎么破斥？

　　第87节课

　　537、“名誉，是魔鬼对你的奉承。”你对这句话有什么看法？

　　538、你有没有分清楚生活与生活的意义？今后你有哪些打算？

　　539、为什么说美名跟孩童的沙屋没什么差别，当它倒塌时，不值得为此而伤心哭泣？

　　540、当听到别人的赞美时，我们自然会生欢喜心，为什么作者说这不应理？

　　第88节课

　　541、有人说：“别人赞美我的时候，他必然很快乐。我已经发了菩提心，众生快乐我也快乐，所以我喜欢赞叹，主要是随喜别人的快乐。”这

　　种说法你如何驳斥？

　　542、有了名声赞誉之后，会带来哪些过患？543、有人对你恶语中伤、造谣诽谤，明明是忍无可忍的事情，作者为什么说这是好事？你真的这样认为吗？

　　544、“佛陀怎么样对待众生？我怎么样对待众生？”在这两句话中，你感悟到了什么？

　　第89节课

　　545、有人说：“我正在闻思修行时，别人前来干扰破坏，故我应为了保护自己的修行而嗔恨他！”对此你如何看待？你平时是怎么做的？546、为什么说三乘佛法都强调不害众生？请具体分析。

　　547、你与别人发生矛盾时，一般是怎么样处理的？舜的故事给了你什么启示？

　　548、有些人抱怨：“我本来正在修安忍，但他一直给我制造障碍，总让我生嗔恨心！”这种说法对吗？为什么？

　　第90节课

　　549、有些人看到佛像就马上磕头，看到怨恨的敌人就咬牙切齿，这种做法对吗？为什么？550、有人说：“敌人虽然是修安忍最殊胜的助缘，但他并没有利益我的发心，所以不应将功德回向给他。”请以理驳斥这种说法。

　　551、在寂静的地方修安忍，任何人也不接触，这样会有效果吗？安忍应当怎么修？

　　552、现在有些人宣称自己比释迦牟尼佛还厉害，对此你如何看待？

　　553、为什么说要想获得佛果，众生这一福田不可缺少？请从基道果的角度分析。

　　第91节课

　　554、你看到佛塔佛像和看到普通众生时，态度有什么不同？这样对吗？为什么？

　　555、“众生与佛完全相同”，这种说法正确吗？请具体分析。

　　556、“怀慈供有情，因彼尊贵故”有哪两种解释方法？

　　557、请以教证、理证说明：众生对我们成佛非常重要。

　　558、怎样才能了解佛陀的功德？对此你有何打算？

　　第92节课

　　559、如果你周围的人特别恶劣，经常无事生非、造谣诽谤，你会怎么对待？为什么？

　　560、世间的爱和佛陀的爱有什么区别？你有哪些亲身体会？

　　561、如何才能报答上师和佛陀的恩德？你做到了吗？

　　562、“人越愚痴，就会越傲慢。”对于这句话，你怎么看待？

　　563、为什么说杀害众生来供养上师或佛陀，是非常颠倒的行为？请以教证、理证、比喻说明。

　　第93节课

　　564、有些人在佛像前供一朵花，看见上面有小虫，就不管它死活，马上夹起来扔出去，这种做法佛菩萨会欢喜吗？为什么？

　　565、堪布贡噶旺秋的公案，对你有什么触动？你打算以后怎么做？

　　566、为什么说众生与佛陀是一体的？请从世俗、胜义两个角度分析。

　　第94节课

　　567、为什么说想到利害之果也应该恭敬众生？568、让暴君生嗔和伤害众生，二者有什么差别？请从利、害两个角度进行分析。

　　569、看到有些待宰的众生时，我们应当怎么做？

　　570、取悦有情、修习安忍，会有哪些殊胜果报？571、这一品的内容对你有哪些影响？具体表现在什么事情上？

篇二：学入行论有什么体会

　　入行论第九课体会与感悟

　　在第九课中，入行论讲述了成功的三个要素：能力、机遇和人脉。通过这三个要素的综合运用，一个人才能获得成功并在职场中取得优势。

　　能力是成功的基础。无论是专业知识还是技能，都是一个人在职场中立足的根本。只有具备扎实的能力，才能够在工作中展现自己的价值，并通过不断的学习和提升来保持竞争力。

　　机遇在成功中起到关键的作用。机遇往往是不可预测的，所以我们需要时刻保持警觉，并敏锐地抓住机遇。在职场中，机遇往往与变化相关，我们需要具备适应变化的能力，并能够在变化中找到机遇。

　　人脉也是成功的重要因素之一。人脉关系可以提供资源和支持，帮助我们更好地实现职业目标。在建立人脉关系时，我们需要积极主动地与他人交流，并展示自己的价值和能力。

　　通过学习这一课，我深刻地认识到成功并不仅仅是靠能力，还需要机遇和人脉的支持。同时，我也意识到要想在职场中获得成功，就必须不断学习和提升自己的能力，时刻保持警觉，并主动建立和维护人脉关系。只有全面发展这三个要素，我们才能够在职场中立于不败之地。

篇三：学入行论有什么体会

　　入行论第六品安忍体会感悟

　　入行论第六品安忍体会感悟

　　在成长的道路上，人们总是面临各种各样的挑战和困境。在这个充满竞争和变革的世界里，如何保持内心的平静与从容，成为了一个重要的议题。而入行论第六品——安忍，正是为了帮助人们在这个多变的世界中保持内心的安稳和耐心，提供了宝贵的指导方针。

　　安忍是一种修炼，是一种对待苦难和困境的态度和心态。它不仅仅是一种消极的忍受，更是一种积极的接纳和处理困难的方式。在追求安忍的过程中，我们需要学会舍弃焦虑和烦恼，接纳生活中的不完美，以及学会从困境中寻求成长与改变。安忍并不是要求我们无条件地容忍一切，而是在困难和挑战面前保持内心的平静和智慧，并以一种积极的心态来克服困难。

　　在我的个人经历中，安忍的体会感悟深深地影响了我的思考和行为方式。在我以前的工作中，我经常面临着各种工作压力和挑战。有时候，我会因为工作中的困难和挫折而感到沮丧和绝望。然而，通过学习和应用安忍的原则，我逐渐学会了如何保持内心的平静和从容。我逐渐明白，无论面对任何困境，只要保持内心的平静和智慧，我们就能够找到解决问题的方法和策略。

　　另外，安忍也教会了我如何更好地处理人际关系。在与他人相处的过程中，难免会遇到各种不愉快和冲突。而通过学习安忍的原则，我学会了如何以宽容和谅解的心态来看待他人的行为，从而保持良好的人际关系。我逐渐体会到，宽容和理解是建立和谐和睦的人际关系的关键。只有心怀宽容和谅解，我们才能够真正理解他人的处境和动机，并以平和的态度来处理冲突和分歧。

　　安忍是一种伟大的品质，它在我们的成长和发展中起着至关重要的作用。通过安忍，我们能够在多变的世界中保持内心的安稳与耐心，以积极的心态来面对困难和挑战。它也是建立良好人际关系的关键，能够帮助我们以宽容和理解的态度来处理冲突和分歧。

　　在生活和工作中，我们应该时刻牢记入行论第六品的教导，培养内心的安稳与从容。通过安忍，我们能够更好地应对压力和困境，发展出坚韧的品质和灵活的思维能力，并迎接生活中的各种机遇和挑战。

　　请你通过亲身体验和思考，发现自己对安忍的理解和体会。在实践的过程中，以个人的观点和理解来发掘和探索安忍的深层内涵，并拥有一颗持续学习和成长的心态。让我们一起在这个多变的世界中，学会安忍，成就自己的内心平静与从容！在人际关系中，宽容和理解是建立和谐和睦的关键。当我们能够心怀宽容和谅解时，我们才能够真正理解他人的处境和动机，并以平和的态度来处理冲突和分歧。不仅如

　　此，安忍也在我们的成长和发展中起着至关重要的作用，成为一种伟大的品质。

　　1.安忍的重要性

　　在这个多变的世界中，我们每个人都会面临各种困难和挑战。这时，安忍能够帮助我们保持内心的安稳与耐心，以积极的心态去面对艰难。通过安忍，我们可以培养出坚韧的品质和灵活的思维能力，更好地应对压力和困境。而在人际关系中，安忍则成为建立良好关系的关键。只有以宽容和理解的态度来处理冲突和分歧，我们才能够保持和谐与和睦。

　　2.亲身体验与思考

　　我们可以通过亲身体验和思考来发现对安忍的理解和体会。在实践的过程中，我们可以以个人的观点和理解来探索安忍的深层内涵。在生活和工作中，我们或许会遇到各种挫折和困难，而这时候我们可以用安忍的态度去面对。通过宽容和理解他人，我们能够更好地与人相处，处理人际关系的冲突和分歧。借助安忍，我们也可以发现自己内心的平静与从容，培养持续学习和成长的心态。

　　3.在多变的世界中学会安忍

　　在这个快节奏和多变的世界里，学会安忍成为我们生活和工作中的必备技能。通过宽容和理解，我们能够与他人保持良好的关系，并在处理冲突和分歧时表现出平和的态度。安忍也能够帮助我们应对各种困难和挑战，培养出坚韧的品质和灵活的思维能力。在追求成功和幸福的过程中，我们需要明白安忍的力量，并将其融入到自己的生活中。

　　在总结的时候，让我们一起学会安忍，成就自己的内心平静与从容。通过宽容和理解他人，以平和的态度处理冲突和分歧，我们能够建立和谐和睦的人际关系。安忍也能够帮助我们在多变的世界中保持内心的安稳与耐心，成长出坚韧的品质和灵活的思维能力。让我们以持续学习和成长的心态，逐渐体会并运用安忍，成为一个更好的自己。

篇四：学入行论有什么体会

　　入行论154课心得体会

　　入行论154课心得体会写1000字

　　在经过154课的学习之后，我对于入行论有了更深刻的理解，也感受到入行的重要性和挑战性。以下是我的心得体会。

　　首先，入行论强调了入行的重要性。一个人只有成功地完成入行，才能获得一个有效的证书，从而可以在相关行业中合法从事职业。入行不仅是个人职业发展的必经之路，更重要的是，入行是社会对个人能力和素质的认可和验证。遵循入行的流程和要求，可以建立起一个有信用和声誉的职业形象，为个人的发展和成功打下坚实基础。

　　其次，入行论揭示了入行的挑战性。入行并不是简单地通过考试拿到证书，而是需要经历专业知识的学习、实践经验的积累以及道德规范的遵守。入行不仅考验个人的智力，更要求个人具备较高的素质和职业道德。在入行的过程中，我们需要不断学习，不断提升自己的能力和素质。同时，职业道德规范的遵守也是入行的必备要素。只有做到诚信、守法、勤勉、认真等，才能在职业道路上立于不败之地。

　　另外，入行论也强调了入行需要的专业知识和技能。入行不仅要求我们掌握相关的理论知识，更要求我们具备实践能力。只有将理论知识与实际情况相结合，才能在工作中灵活运用，取得更好的效果。因此，我们需要注重实践，积极参与到实际工作中，逐渐积累丰富的经验和技能。同时，入行还需要我们具备一定的沟通能力和团队合作意识。在现代社会中，团队协作

　　已经成为一种常态。只有擅长与他人合作，才能更好地适应和融入现代职业环境。

　　在入行的过程中，我们还需要时刻保持学习的态度。行业知识和技能的更新换代非常快，我们不能停留在入行时的水平上。只有不断学习和更新自己的知识储备，才能适应行业的发展，保持竞争力。同时，我们还需要不断提高自身的综合素质和附加值。除了行业知识和技能之外，我们还可以学习其他的相关知识，比如领导力、组织管理等，扩大自己的视野和能力范围。

　　最后，入行论还提醒我们要保持职业道德和道德素质。职业道德是一个职业人员的底线，是保持职业形象和信誉的重要因素。在工作中，我们要坚决抵制各种不道德和违法行为，始终保持品德高尚和职业操守。此外，我们还需要尊重他人的劳动价值，遵守职业规范和职业道德准则。只有以正确的态度和行为对待工作和他人，才能获得他人的信任和尊重。

　　总之，在入行论154课的学习中，我深刻认识到入行的重要性和挑战性。入行不仅需要我们具备相关的知识和技能，更要求我们保持良好的职业道德和高尚的品德。只有不断学习和提高自己，始终保持专业素养和道德操守，才能在职业生涯中获得更好的发展和成功。

篇五：学入行论有什么体会

　　第16课-学习笔记

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　　作者：

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　　日期:

　　《入行论》第1６课

　　学习笔记

　　一、名词解释：以理妨害

　　他胜罪

　　恶作罪

　　五无间罪

　　学处

　　１、以理妨害

　　自己所承认的观点，在道理上无法成立。

　　比如说“火不是热性的”，这一点不管是从现量（眼、耳、鼻、舌、身明显感知）、比量（推理）哪方面观察,都有理证的妨害，但如果说“火在名言中是热性的”，那就没有以理妨害了。

　　所以,根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”。（属于一种佛教术语，大家应该记住。）

　　法本P3０0第一段

　　２、他胜罪

　　或者叫根本罪。所谓“他胜”,就是守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了,已经被罪业战胜了。

　　《别解脱经》中,佛告诸比丘，若违反四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下。

　　若犯了他胜罪，此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产,必须摈除。

　　法本P3０２

　　最后一段

　　至P303第一段

　　3、恶作罪

　　虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业,在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。（也是一种专用名词)法本P303第二段

　　4、五无间罪

　　堕入无间地狱的五种重罪，说于《入楞伽经》第五卷、<俱舍论>第十七卷，亦称五无间业、五逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　参考自《佛教哲学大词典》

　　真正的破和合僧,只有在佛陀在世时才会出现，现在不会有。但一般来讲，两个僧团之间不团结，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非,导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语,致使僧团内部很不团结,这种现象基本上也属于造五无间罪。实际上,所有的僧团，不管是藏传佛教还是汉传佛教，所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者，没有必要互相不团结。

　　“出佛身血”,由于佛陀已不在人间,真正出佛身血也不会发生,但如果对佛经、佛像不尊重,以嗔恨心来毁坏,这些事情也接近于造五无间罪。

　　法本P３06第二段

　　至Ｐ3０第二段

　　5、学处

　　指菩萨戒的每一条戒律。(别解脱戒的戒律叫“律仪”,密乘戒的戒律叫“誓言”，虽然提法各不相同，实际上都是戒律的意思。)法本P3０1第二段

　　二、按照本论的观点,仅发愿要利益众生，是否就已经得到了菩萨戒?如果不是的话,那在什么情况下才得菩萨戒?仅发愿要利益众生，就像心里面想要去拉萨，但实际行动一点也没有一样,这样没有任何仪轨的发心，只可以算是愿菩提心,还没有得到菩萨戒。

　　法本P298第一段

　　只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心,“乃至获得佛果之前，我再也不害众生,一定要帮助众生”,有了这样一颗心，依靠仪轨受持，那就成了菩萨戒。从此以后，我们才属于大乘种性的人。

　　法本P29９

　　第二、三段

　　三、我们可以同时受愿行菩提心吗?为什么？

　　根据印度论师《释论》中的观点，愿、行菩提心必须依靠仪轨来受，并且在同一时间内可以受。

　　“同一时间”是针对殊胜修行人而言，如果自己的根基不是特别殊胜，既没有智慧也没有悲心，那不一定能同时受持两种菩提心。

　　对于一般的平凡人而言,应该先受愿菩提心，之后再受行菩提心,这样的次第比较合理。

　　所以,《释论》的观点是从殊胜补特伽罗的角度来解释的。

　　法本Ｐ２92第五段

　　至P293第一段

　　四、菩萨戒条中,哪些是你最容易犯的?你打算平时怎样护持这些学处?

　　(请结合自己的修行体会作答)

　　五、犯了菩萨根本戒以后,是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复?对此,龙猛菩萨和无著菩萨各有什

　　么观点？

　　菩萨戒与其他戒律有一点不相同,如果犯了,可以重新受持。不过重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。

　　无著菩萨的观点：犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次,三次过后不能再受,就像别解脱的某些戒律一样；

　　龙猛菩萨的观点：违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。

　　法本P302第三段

　　六、请写出平凡人容易犯的八条定罪，并作具体解释。

　　1、于未修心众,宣说空性法;

　　在相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲“空性”，如果对方连皈依都不懂，你就给他讲《中论》、最甚深的大圆满、最甚深的空性见，或者非要给他灌个顶不可。

　　这种情况会不会犯菩萨戒,虽然其他经论中没有明文规定，但自己需要想一想。

　　2、令诸佛教徒，退失圆菩提；

　　有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道，但你对他说：“学大乘是没什么用的，一定要学小乘才好,学大乘非常困难,要在多生累劫当中布施、持戒……多麻烦哪，还是学小乘吧！”或者“你不要学藏传佛教，念阿弥陀佛就可以了!”这都会犯菩萨戒。

　　众生的根基千差万别,有些人适合学大乘,有些人适合学小乘,如果一口咬定“你一定要学哪个法门”,这是非常危险的。

　　3、尽舍别解脱，修行大乘法；

　　有些人在小乘当中，如果能够让他转为大乘根基的话，对他宣说一些大乘的功德,让他逐渐趋入大乘佛法,这样是可以的。但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相当好,你对他讲大乘的功德，要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘，如果这个人真这样做的话,也是非常危险的。

　　所以，我们不要强迫别人一定要学《入菩萨行论》,如果这个人的根基还没有成熟，你强迫地将他引进来也不一定起作用。

　　学习佛法应该有一个自由的空间,实在不愿意学就不要强迫,虽然可以对他讲一下这方面的功德,但他原来的宗派、原来的戒律没有必要舍弃。

　　4、执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此;

　　在一些执持小乘戒律、见解的人面前说：“你不要学小乘,它不能断除相续中的烦恼,你一定要趋入大乘！”然后，自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法，让别人也要舍弃小乘法,这样就犯了菩萨戒。

　　5、宣扬自功德,为利养恭敬，以语诋毁他;

　　自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，说“我的功德如何如何”,或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，这个居士不好、那个居士不好，除了自己以外全部都是坏人，这种语言中自赞毁他的成分相当多，肯定会犯菩萨戒。

　　6、谓我深安忍,言说颠倒语；

　　自己明明知道没有大彻大悟,却大言不惭地说：“我已经开悟了”、“我通达了甚深法性”、“我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”……这样信口雌黄地说大妄语、颠倒语，就是犯了第六条菩萨戒。

　　7、惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；

　　通过离间语的挑拨,让有权势的人惩罚沙门，令沙门取三宝的财物进行贿赂。离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒，则已经毁犯了学处。

　　8、令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。

　　让住在寂静地方的修行人离开那里,去住大城市,如果没有特殊的必要，这是不合理的。还有，将闻思者的财物供养给修行者,将修行者的财物供给读诵者或闻思者,这样也犯菩萨戒。

　　此等根本罪,众生大狱因。

　　这些是平凡人易犯的八条根本罪。

　　法本P３0第六段

　　至

　　P310第一段

　　七、一个人受了戒但不懂戒条,会有什么后果？请举一实例说明。

　　如果受了菩萨戒，却不懂戒条，身口意上就不懂得自律，非常容易犯了戒却不自知,造下堕落地狱的因。

　　所以,学菩萨戒的时候,我们一定要通达，受了戒以后,应该观察自己到底犯了没有，如果受了菩萨戒,但这方面不观察的话,就不是一个合格的大乘行人。

　　（请结合自身修学体会举实例）

　　法本P3１第三段

　　八、有些人认为：佛教的皈依受戒都是表面形式,有心就好了,这些仪式完全是多余的。对此你是怎么认为的?

　　这些想法都是错误的,虽然心里发愿可以,但不完整,还不算真正的大乘佛教徒。

　　如果这些仪式是多余，那世间上多余的事情实在太多了，比如公司开业时的剪彩仪式，寺院开始修建时的奠基仪式……当然,这些所谓的仪式,从胜义角度而言是空性，说它是多余也未尝不可,但从世俗角度来说，这些仪式还是很有必要的。

　　如果没有开业仪式,在人们的心中这个公司根本不存在,但是通过举行一种仪式,公司的正规运转就启动了。同样的道理，佛教的仪轨也不是没有意义，只要心地善良就可以了,如果真是如此,结婚、离婚也不用办手续了。

　　法本P298第二段

　　至Ｐ２9第一段

　　阳毅师兄补充:其实佛教的皈依、受戒等仪式，不仅非常必要,且含有甚深密意,其作用和加持远超胜世间的开业典礼等仪式。虽然上师在此为宣说,但作为一名佛教徒，我们要明白。

　　九、我们平时在街上看到乞丐时，作为受了菩萨戒的人,怎样对待才不犯学处?作为发了菩提心或受过菩萨戒的人，在街上看到乞丐时，无论遇到第几个乞丐,或者几个乞丐一起过来，都要相应地做一点财布施,而不应该不高兴或觉得厌烦，否则很容易犯菩萨戒。

　　法本P302第二段

　　课堂讨论分享补充：

　　作为发了菩提心、尤其是受了菩萨戒的大乘佛弟子，在面对形形色色的街头乞丐时,首先只观察自己布施的心是真还是假,而不要以个人分别念对乞讨的人作任何猜测和观察,我们凡夫人并没有能力去辨别所面临的对境是凡夫还是佛菩萨。菩萨只要是听到乞丐的声音,都会立刻生起极大的欢喜心,所以我们也应以欢喜心多作清净布施，并回向法界众生。

　　为免自己生吝啬或后悔心，大家可养成平日多备零钱的习惯：)

　　十、大乘菩萨的根本戒有哪四条？请一一解释。

　　大乘菩萨的四条根本戒,或四种他胜罪:1、以贪心自赞毁他

　　比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争,于是说这个上师不好、那个道友不好,但实际上别人没有那么大过失，只是你妄加诽谤而已。

　　2、以吝啬心不作财法布施

　　因为自己特别吝啬，即使遇到了乞丐和可怜众生，也一点都舍不得布施;或者遇到一些真正的法器时,也不传给他们显宗密宗的有关法要,不作法布施。

　　3、以嗔恨心损害别人,且不接受忏悔。

　　比如两个人吵架,后来对方觉得自己不对，向你忏悔,如果你根本不接受,这个时候也犯菩萨戒。

　　4、以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法

　　自己独创一些虚假的法,并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”,这也犯了菩萨戒。

　　法本P301第三段

　　至

　　P３02第二段

　　十一、受了菩萨戒的居士，如果引诱出家人还俗,双方会犯哪些戒律？后果会怎么样？

　　受了菩萨戒的居士,如果对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下,双方由于凡夫习气的成熟，以致出现一些不太愉快的事情，这种做法非常可怕:一方面让对方犯别解脱戒，永远在轮回当中受苦,另一方面自己也犯菩萨戒，犯了戒也不知道，当知道时，后悔也没有办法了。

　　法本P304第三段

　　所以作为凡夫人，千万不要将佛法与世间杂念混为一谈，否则的话,认为这是一种修法,但实际上是自己以分别念蒙蔽自己、自己欺骗自己而已。大家在守持菩萨戒的过程中不得不注意。

　　法本P30５第三段

　　至P306第一段

　　十二、如果梦里佛陀显现让你做破戒的事，你会怎样处理？为什么？

　　这样的梦往往是魔王的化现,并非真正的佛菩萨。遇到这种情况应不予理会，坚持受戒。否则一旦舍戒还俗,不但这种梦境再不会出现，且从今以后，什么成就都不会有了，自己的今生来世都完了。

　　法本P３０５

　　第三段

　　阳毅师兄补充：

　　作为凡夫，我们就谨记,自己尚未有任何修行的境界，怎么可能有佛菩萨来对我们授记。佛陀也不会让修行人做破戒的事,对于这些梦境视为虚幻，勿生执着为慎。

　　十三、在家居士如果挑拨上师与上师之间、僧团与僧团之间的关系，会有什么严重的后果？你打算今后怎样注意?

　　如此言行已是破和合僧,属于造下五无间罪,如不忏悔清净,将来会堕落无间地狱，受无量苦。

　　法本P306第三段

　　至

　　P307第一段

　　严护口业，任何时候不要去观察别人的过失，不说、不听、不传任何他人的是非,远离一切影响僧团团结的人事。

　　十四、有人说:“小乘是焦芽败种,不要学小乘，应该学大乘。”或“密宗是婆罗门教，不是真正的佛法，应该一心专念阿弥陀佛。”说这话的人，会有什么危险性?对此你应当怎么做?

　　以这种语气毁谤佛法，是非常大的错误,已经犯了菩萨戒的舍法罪(国王易犯的五种定罪的第二条：舍弃微妙法,佛说第二条；)无论舍大乘的法还是小乘的法,都有舍法罪。

　　所以一定要注意，对自己不了解的任何宗派都不能信口开河、随意诽谤。

　　法本P３０3最后一段

　　至

　　P304第一段

　　十五、菩萨的堕罪共有几条？请具体说明。

　　国王与大臣共有十定罪,平凡人易犯戒律有八条,加上舍弃愿菩提心、舍弃行菩提心，总共有二十条菩萨堕罪。

　　国王易犯的五种定罪:

　　1、盗夺三宝财，许为他胜罪;

　　通过不同的途径盗用三宝财产，或者将佛像、佛经等作为买卖物,从中获取钱财自己享用，而不做弘法利生的事业。

　　2、舍弃微妙法，佛说第二条；

　　认为佛陀所宣说的佛法不合理,不管是大乘佛法还是小乘佛法,如果将其舍弃，就犯了第二条。

　　3、于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中，及令彼还俗，致死为第三;

　　对破戒比丘或未破戒比丘,以有意无意的方式殴打、摧残，甚至抢夺他的三衣袈裟,将他关在监狱中、判死刑，甚至逼其还俗，如果是一个受过菩萨戒的人这样做，他已经犯了菩萨戒。

　　现在有些受了菩萨戒的居士,通过各种方式引诱出家人还俗,这样也犯菩萨戒。

　　4、造五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　5、持执诸邪见。

　　在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，如果认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。

　　大臣易犯的五种定罪：

　　1、盗夺三宝财,许为他胜罪；

　　2、舍弃微妙法,佛说第二条；

　　3、于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中，及令彼还俗，致死为第三；

　　4、造五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　5、毁坏城镇

　　(经常到城市中搞一些破坏)。

　　平凡人易犯的八种戒律（请参看前面第六题)

篇六：学入行论有什么体会

　　第一品

　　思考题

　　《入行论释·善说海》思考题

　　（第一品）

　　第1节课

　　1、名词解释：五部大论

　　2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？

　　3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

　　4、了知作者的功德对我们有什么益处？

　　第2节课

　　5、名词解释：闻法四想

　　6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。

　　7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？

　　8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？

　　9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？

　　第一品

　　思考题

　　10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。

　　第3节课

　　11、名词解释：教法

　　证法

　　善说海

　　随福德分善根

　　随解脱分善根

　　12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

　　14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。

　　15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？

　　16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。

　　17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？

　　18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？

　　第一品

　　思考题

　　19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？

　　第4节课

　　20、经论命名的方式有哪几种？请举例说明。

　　21、给经论取名有何必要？

　　22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？

　　23、论名用梵语的目的是什么？

　　24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？

　　25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？

　　26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？

　　第5节课

　　27、名词解释：善逝

　　28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？

　　29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。

　　第一品

　　思考题

　　30、依噶当派的教言，修行可分几种？每一种的方式如何？

　　31、按《宝性论》的观点，出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明。

　　32、对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。

　　33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大？

　　第6节课

　　34、作者写立誓句的原因是什么？

　　35、作者在颂词中用“依教略宣说”，对我们有何启发？

　　36、既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？

　　37、大乘佛子有哪三种学处？每一学处的侧重点有何不同？

　　38、寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧，所以造论的动机不敢说利

　　第一品

　　思考题

　　他。”他是真的无利他心，还是另有密意？你是如何理解的？

　　39、什么是修行？怎样将修行融入我们的日常生活中？

　　40、为什么说过于傲慢和过于谦虚都是修道的障碍？

　　41、请写出本论的必要等四法。

　　第7节课

　　42、名词解释：暇满

　　增上生

　　决定胜

　　43、为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依？

　　44、请写出八种无暇，为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由。

　　45、五种自圆满是指哪些？倘若一个不具足，会对修行有什么影响？

　　46、五种他圆满包括哪些？为什么决定是五种，四种或六种可以吗？请说出理由。

　　47、从因、比喻、数目三个角度，请分别说明暇满人身十分难得。

　　48、有人想：“经中虽说人身难得，但这只是一种说法吧。现在世界上的人这么多，怎么会是

　　第一品

　　思考题

　　难得呢？”这种想法正确吗？请以理分析，并说说你对人身难得的认识。

　　49、“后世怎得此圆满”，是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？通达此理后，我们应怎样对待现在的人身？

　　50、《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境？

　　51、解释颂词：“具备闲暇圆满之双翼，亦具现见善恶功过目，然被贪图名利网所擒，岂非已入罪业之笼中？”

　　52、请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性。

　　53、为什么说人身的价值已经远远胜过了如意宝？

　　第8节课

　　54、从哪些地方可以体现出我们凡夫众生造善业的力量极其微弱，而罪业的力量难以抵挡？对此，你有什么亲身感受？

　　55、一旦生起了菩提心，为什么就不会转到恶趣中？请以教证、理证分别说明。

　　56、请结合《华严经》的比喻，说明相续中只

　　第一品

　　思考题

　　要有了菩提心，弥天大罪也会被遣除。

　　57、“无量众生依于此（指菩提心），顺利能获最胜乐（指佛果）。”这恐怕与现实不符吧，因为发了菩提心的人要为众生付出一切，修行过程中还有很多难忍的苦行，这能说明顺利吗？对此你是怎么认为的？说说你的看法。

　　58、佛陀于多劫中思维观察，发现什么法才是对众生最有利的？为什么？

　　59、为什么三士道都需要菩提心？若是这样的话，小乘阿罗汉岂不是变成大乘菩萨了吗？请阐明你的理由。

　　60、为什么将生死轮回比喻成监狱？

　　61、发了菩提心以后，名字已经转变，可以称为菩萨，那一个人既是凡夫又是菩萨，这是否矛盾？请说出你的理由。

　　62、“倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子”，此处的菩提心指胜义菩提心，还是世俗菩提心？为什么？

　　63、论中说：“我们不清净的身体，如果有了菩提心，就会变得跟佛身一样。”若是这样，初发心的人为什么没有三十二相、八十种好？请以

　　第一品

　　思考题

　　理说明。

　　第9节课

　　64、为什么有了菩提心的摄持，我们平时积累的念佛、放生等善根就永不会穷尽？请结合比喻说明。

　　65、作为一名佛教徒，你对佛教的慈悲观有什么样的认识？谈谈自己的感想。

　　第10节课

　　66、名词解释：菩提心

　　世俗菩提心

　　胜义菩提心

　　劫末火

　　定业

　　不定业

　　67、我们在修持禅定时，会经历哪五个阶段？请以比喻具体解释。

　　68、“菩提心能根除一切罪”与经中讲“定业不可转”难道不矛盾吗？请以教证、理证分析。

　　69、发菩提心与建寺院、开法会、救济灾民比起来，哪个利益更大？为什么？

　　70、《华严经》中是怎样赞叹菩提心的？请简单举例说明。

　　第11节课

　　第一品

　　思考题

　　71、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么区别？

　　72、如果仅发愿度化众生、利益众生，暂时和究竟会获得什么样的功德？

　　73、行菩提心有哪两种解释方法？

　　74、有了坚定的行菩提心后，纵然睡眠、放逸，功德也会不断增上，你认为这种说法合理吗？请以教证、理证成立菩提心的功德无量无边。

　　75、你的相续中生起菩提心了吗？发心前和发心后相比，你的心念和行为有什么改变？

　　76、一个人心里发愿让所有的众生获得佛果，另一个人以慈悲心献血救济病人，二人谁的功德大？为什么？

　　第12节课

　　77、名词解释：教证

　　理证

　　78、利益众生和获得佛果哪个更重要？原因何在？

　　79、作为大乘修行人，平时怎样处理与他人之间的关系，怎样对待周围每一个众生？

　　80、以大乘佛法度化众生时，哪两个问题不能

　　第一品

　　思考题

　　忘记？为什么？

　　81、最究竟的爱心是什么？是父母的关爱、亲友的体贴，还是其他？请说明原因。

　　82、如果一个人给你一亿美金，另一个人教你发菩提心，你觉得谁对你的恩德大？为什么？

　　83、经中说“一切功德中，菩提心为最”，对此你能否真正生起诚信？请说明理由。

　　第13节课

　　84、解释颂词：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

　　85、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。”对此你是怎么认为的？

　　86、为什么说即便是乞丐妓女，只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼？

　　87、短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？

　　88、有些高僧大德来到自己所在的城市弘法、第一品

　　思考题

　　放生时，作为一名居士，你当如何对待才合理？

　　89、众生所想与所行是怎样背道而驰的？请举例说明。

　　90、有些人贪污腐败、杀生吃肉等造了很多恶业，但他的生活仍然逍遥自在、非常快乐，这样的话，是否说明因果不存在？请具体分析。

　　91、为什么说菩提心是最大的善业、最好的亲人？

　　92、如果没有菩提心，直接修大圆满、大手印，能不能获得成就？为什么？

　　93、当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，究其根源，到底是什么造成的？

　　94、请与世间人的知恩报恩对比，说明菩萨更应值得赞叹。

　　第14节课

　　95、为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主？请从五个方面对比作答。（提示：所施对境、所施物、态度、给予的安乐、时间）

　　96、请以教证、理证成立发菩提心的人是殊胜

　　第一品

　　思考题

　　福田。

　　97、为什么佛子在遭遇痛苦、逆境时，反而会令善法增上、罪业不生？请举一实例。

　　98、对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？

　　99、如果世间上发大乘菩提心的人越来越多，对我们国家、社会会起到什么样的作用？请以理建立。

　　100、社会上有很多慈善机构，他们的善举与大乘菩萨利益众生的行为是否一样？请写出你的根据。

　　101、释迦牟尼佛因地发了菩提心后，是怎样把自己的愿心付诸实践的？

　　102、一个善良的人就是发了菩提心的人吗？无论是与否，请列出理由或实例，以证明你观点的合理性。

　　103、对发了世俗菩提心的人，生一刹那恶念也会一大劫堕地狱，那我们该怎么做才不致于堕落呢？

　　104、在日常生活中，应以什么样的心态对待每

　　第一品

　　思考题

　　一个众生？这样做对我们有什么好处？

　　105、平时吃海鲜、杀生时，敢保证这些动物里面没有发过菩提心的菩萨吗？如果有的话，你的罪业有多大？对此今后你有何打算？

　　106、解释颂词：“不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲！”

　　107、通过第一品的学习，你有什么深刻的体会？

　　第一品

　　思考题

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